《亚洲久久精品》

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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季(ji)，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷。