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是故君子(zi)先慎乎(hu)德(de)。有德(de)此(ci)有人(ren)，有(you)人此有土，有土(tu)此(ci)有财，有财(cai)此有用(yong)。德者本(ben)也，财者末也。外本内末(mo)，争民施(shi)夺。是故财聚则民散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命(ming)不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则得之，不善(shan)则(ze)失之矣(yi)。《楚书(shu)》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善(shan)以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无(wu)以为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲以为(wei)宝。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮(xi)无(wu)他技(ji)，其心休休焉，其如(ru)有(you)容焉(yan)。人之有技，若己(ji)有之；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之，不(bu)啻若自其口出。实能(neng)容之，以能保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，尚亦有(you)利(li)哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不(bu)通。实(shi)不能容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同中国。此谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人(ren)，能恶人。见贤(xian)而(er)不能举，举而不能先，命也(ye)；见不善(shan)而不能(neng)退(tui)，退而不能(neng)远(yuan)，过也。好人之所恶，恶人(ren)之所好，是(shi)谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大(da)道，必忠信以得之(zhi)，骄泰以(yi)失(shi)之(zhi)。