《亚洲无艰看》

【亚洲无艰看】

凡(fan)三王教世(shi)子必以礼(li)乐。乐，所以修内也；礼(li)，所以(yi)修外也。礼乐交错于中， 发形(xing)于外，是(shi)故其成也(ye)怿，恭(gong)敬而(er)温文。立大傅少傅以(yi)养之(zhi)，欲知其父子君臣之 道(dao)也。大傅(fu)审父子君臣之道以示之，少傅奉世子(zi)，以观(guan)大傅(fu)之德行而(er)审喻(yu)之。大 傅在(zai)前，少傅(fu)在后；入则(ze)有保，出(chu)则有师，是(shi)以教喻(yu)而(er)德成也(ye)。师也者(zhe)，教之以 事而(er)喻诸德者也；保也者，慎其身(shen)以(yi)辅(fu)翼之而归诸(zhu)道者也。《记》曰："虞夏商(shang) 周(zhou)，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不(bu)必备，唯(wei)其人。"语使(shi)能(neng)也。君(jun1)子曰德， 德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之(zhi)谓(wei)也。仲尼(ni)曰(yue)："昔者周公摄政， 践阼而治，抗世子(zi)法于伯禽，所以善成王(wang)也(ye)。闻(wen)之曰：'为人臣者，杀其身有益(yi) 于君则为之。'况于其(qi)身(shen)以(yi)善其君乎(hu)？周公优为之，是故知为人子，然后(hou)可以为 人父；知为人(ren)臣，然后可(ke)以(yi)为人(ren)君；知(zhi)事人，然后能使人(ren)。成王(wang)幼，不能(neng)莅阼， 以为世子，则无为也，是(shi)故抗世子(zi)法于(yu)伯禽，使之与成王(wang)居，欲令(ling)成(cheng)王之知父(fu)子(zi) 君(jun1)臣长幼之(zhi)义也(ye)。君之于世子也(ye)，亲则父(fu)也，尊则(ze)君也。有(you)父之(zhi)亲(qin)，有(you)君之尊， 然后兼天下而有之。是故，养世子不(bu)可不慎也(ye)。行(hang)一物而三(san)善皆得(de)者，唯世子而 已。其齿(chi)于学之谓(wei)也。故(gu)世子齿于学(xue)，国人观之曰："将君我而与我齿让(rang)，何(he)也？ "曰："有(you)父在则礼(li)然(ran)。"然而众(zhong)知(zhi)父(fu)子之道矣。其二曰："将君我(wo)而与我齿(chi)让(rang)， 何(he)也？"曰："有君在则礼(li)然。"然而众著于君臣之义(yi)也。其三曰："将(jiang)君(jun1)我而 与我齿让(rang)，何也(ye)？"曰(yue)："长长也。"然(ran)而众知长(zhang)幼之(zhi)节矣。故(gu)父在(zai)斯(si)为子，居(ju) 在斯谓(wei)之臣，君子(zi)与臣之节，所(suo)以尊君亲亲(qin)也。故学之为父子焉(yan)，学之(zhi)为君(jun1)臣焉， 学(xue)之为长(zhang)幼焉(yan)，父子君臣(chen)长幼之(zhi)道得(de)，而国治。语曰："乐正(zheng)司业，父师司成， 一有(you)元(yuan)良，万国(guo)以贞(zhen)。"世(shi)子之谓也(ye)。周公践阼(zuo)。