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凡三(san)王教(jiao)世(shi)子(zi)必以(yi)礼(li)乐(le)。乐，所(suo)以修内(nei)也；礼，所(suo)以修(xiu)外也。礼乐(le)交错于中(zhong)， 发形于外(wai)，是故(gu)其成(cheng)也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养(yang)之(zhi)，欲知其(qi)父子君臣之 道(dao)也。大傅审父子君臣之(zhi)道以(yi)示之(zhi)，少傅(fu)奉世子，以(yi)观大傅之(zhi)德行而审喻之。大(da) 傅在(zai)前，少傅(fu)在后；入则有保，出则有师，是以教(jiao)喻(yu)而德成也(ye)。师(shi)也者，教之以 事而喻诸德者(zhe)也；保也者(zhe)，慎其(qi)身(shen)以辅翼之而归诸道者也。《记(ji)》曰(yue)："虞夏(xia)商 周(zhou)，有师保，有疑丞，设(she)四辅及三公。不必备，唯(wei)其(qi)人。"语使能也(ye)。君(jun1)子曰德(de)， 德成而教尊(zun)，教尊而官正(zheng)，官正而国(guo)治，君之(zhi)谓也。仲尼(ni)曰："昔者周公摄政， 践阼而治，抗世(shi)子法于伯禽，所以善成王也。闻(wen)之曰：'为(wei)人(ren)臣者，杀其身(shen)有益 于(yu)君则为之。'况于其身(shen)以善其君乎？周公(gong)优为之，是故知为人子，然后可以(yi)为 人父(fu)；知为人(ren)臣(chen)，然后可以为(wei)人君(jun1)；知(zhi)事人，然(ran)后能使人。成王(wang)幼，不(bu)能(neng)莅阼， 以为世子，则无为也，是故抗世子法于(yu)伯(bo)禽，使(shi)之(zhi)与成王居，欲令成王之(zhi)知(zhi)父(fu)子(zi) 君臣长(zhang)幼之义也(ye)。君之于世子也(ye)，亲(qin)则(ze)父也(ye)，尊则君也。有父(fu)之亲，有君之尊， 然后(hou)兼天下而有之(zhi)。是故，养(yang)世(shi)子不(bu)可不(bu)慎也。行一物而三善(shan)皆(jie)得者(zhe)，唯世子而(er) 已。其齿于(yu)学之谓也。故(gu)世(shi)子(zi)齿(chi)于学，国(guo)人(ren)观之曰(yue)："将君我而与我齿让，何(he)也(ye)？ "曰："有(you)父(fu)在则(ze)礼然(ran)。"然而众知父子之道矣。其二曰(yue)："将君(jun1)我而与(yu)我齿让， 何也？"曰："有君在则礼然。"然(ran)而众著于(yu)君臣之义(yi)也(ye)。其三曰："将(jiang)君我而(er) 与我齿让，何也？"曰："长长也。"然而众知长(zhang)幼(you)之节矣。故(gu)父在斯为子，居 在斯谓之(zhi)臣(chen)，君子与臣之节，所以尊君(jun1)亲亲(qin)也(ye)。故(gu)学之为(wei)父(fu)子焉，学之为君臣焉， 学之(zhi)为长幼焉，父子君臣(chen)长幼之道(dao)得，而国治。语曰(yue)："乐正司业，父师司成(cheng)， 一有(you)元良，万(wan)国以(yi)贞。"世(shi)子(zi)之谓也。周公践阼。