《91综合》

【91综合】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中(zhong)庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。