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所谓治(zhi)国(guo)必(bi)先齐(qi)其(qi)家者，其家不可教(jiao)而(er)能教人者，无之，故(gu)君子不出家(jia)而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者，所以(yi)事长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰(gao)》曰(yue)："如保赤子。"心(xin)诚求之(zhi)，虽(sui)不中(zhong)不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学(xue)养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国(guo)兴让(rang)；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾事，一人定国(guo)。尧、舜率(lv)天(tian)下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下(xia)以暴，而民从之。其所令(ling)反其(qi)所好(hao)，而民不(bu)从。是故君子有诸己而(er)后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸人(ren)者，未之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜(yi)其(qi)家人(ren)。"宜其家人，而(er)后(hou)可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟足法，而后民(min)法之也。此(ci)谓治(zhi)国(guo)在(zai)齐其(qi)家。