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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有人此有土，有(you)土此有财，有财此有用。德者(zhe)本也，财者末(mo)也。外本(ben)内末，争民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚则民散，财散则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖而入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常。"道善则(ze)得(de)之，不善(shan)则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无以为(wei)宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人(ren)无(wu)以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若(ruo)有一个(ge)臣，断断(duan)兮无他技，其心休(xiu)休焉，其如(ru)有容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之(zhi)，不啻若自其口出。实(shi)能(neng)容(rong)之，以能(neng)保(bao)我子(zi)孙(sun)黎(li)民，尚(shang)亦有(you)利哉！人之(zhi)有技，娼疾以(yi)恶(e)之；人(ren)之彦圣，而违之俾不通(tong)。实不能(neng)容，以不能保我(wo)子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与同(tong)中国。此(ci)谓唯(wei)仁(ren)人为能爱(ai)人，能恶(e)人。见贤而不能举，举而不能(neng)先，命也；见不善而(er)不(bu)能(neng)退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好(hao)人(ren)之所恶，恶人之所好，是谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道，必忠(zhong)信以(yi)得(de)之，骄(jiao)泰以失之。