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仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有(you)天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。