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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而(er)好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。