《人人干在视频线》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语(yu)大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追王大(da)王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。