《91日日日日》

【91日日日日】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。