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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君(jun1)子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君(jun1)子素(su)其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫(fu)，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所(suo)以(yi)治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。