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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。