《WW九九色》

【WW九九色】

仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子(zi)无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布(bu)在方策(ce)。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而(er)治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。