《内射视屏》

【内射视屏】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人(ren)治人(ren)，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之(zhi)达(da)德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子(zi)庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。