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是故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此有土，有土此(ci)有(you)财，有(you)财此(ci)有用。德者本也，财者末也(ye)。外本内(nei)末，争(zheng)民施夺(duo)。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民散，财散则民聚。是(shi)故言悖而出者，亦悖(bei)而入(ru)；货(huo)悖而(er)入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道(dao)善则(ze)得之(zhi)，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚(chu)书(shu)》曰(yue)："楚国(guo)无(wu)以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之彦圣(sheng)，其心好之，不啻(chi)若自其(qi)口出(chu)。实能(neng)容之，以能保我(wo)子孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾(ji)以恶(e)之；人之彦圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能(neng)保我(wo)子孙黎(li)民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流(liu)之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓(wei)唯仁(ren)人为(wei)能爱人(ren)，能恶人。见贤(xian)而不能举，举(ju)而(er)不(bu)能先(xian)，命也；见(jian)不善(shan)而不能退，退而(er)不能远，过也。好人之所(suo)恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是(shi)谓拂人(ren)之(zhi)性，灾必(bi)逮夫身(shen)。是故君子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。