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是故君(jun1)子先(xian)慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有用。德者本也，财(cai)者末也。外本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民散(san)，财散(san)则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入(ru)者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命(ming)不于(yu)常。"道善(shan)则得之，不(bu)善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝(bao)，惟(wei)善(shan)以(yi)为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣(chen)，断断(duan)兮无(wu)他技(ji)，其心休休焉(yan)，其如(ru)有(you)容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之彦(yan)圣，其心(xin)好之，不啻若自其口出。实能容(rong)之，以能保(bao)我子(zi)孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以(yi)恶之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦圣，而(er)违之俾(bi)不通。实不(bu)能(neng)容，以(yi)不能保我子(zi)孙黎(li)民，亦(yi)曰殆哉(zai)！"唯仁(ren)人放(fang)流(liu)之(zhi)，迸诸四(si)夷(yi)，不与同中国(guo)。此(ci)谓唯仁人为(wei)能爱人，能恶人。见贤而(er)不(bu)能举(ju)，举而不能先(xian)，命也；见不(bu)善而不能退，退而不能远(yuan)，过也。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人(ren)之(zhi)所好，是(shi)谓(wei)拂人之性，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故(gu)君子有大道(dao)，必忠信以(yi)得之，骄泰以(yi)失(shi)之。