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是故君子先慎(shen)乎(hu)德。有(you)德此有人，有人此有土(tu)，有土此有财，有财此有用(yong)。德(de)者(zhe)本(ben)也，财者末也(ye)。外本(ben)内末，争民施(shi)夺。是故财聚(ju)则(ze)民(min)散(san)，财散则民聚。是故言悖而出者(zhe)，亦悖而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得之，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为宝。"舅犯(fan)曰(yue)："亡人无以(yi)为宝，仁亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人(ren)之有(you)技，若己有之；人(ren)之彦圣，其心好之，不啻(chi)若自(zi)其(qi)口出(chu)。实(shi)能容之(zhi)，以能保我子孙黎民(min)，尚亦有(you)利哉(zai)！人(ren)之有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以不能(neng)保我子(zi)孙黎(li)民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯仁(ren)人放流之，迸诸四(si)夷(yi)，不与同中(zhong)国。此谓(wei)唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能恶(e)人。见(jian)贤而不(bu)能举，举而不能先，命也；见不(bu)善(shan)而不能退(tui)，退(tui)而不能远，过也(ye)。好人(ren)之所恶，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂人(ren)之(zhi)性，灾必(bi)逮(dai)夫身。是(shi)故君子有大(da)道，必忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之。