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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上(shang)位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。