《窝窝伊人》

【窝窝伊人】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也，小(xiao)人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不(bu)自得焉。在上位不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔(er)室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫(fu)，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。