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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道(dao)，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入(ru)而(er)不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利(li)而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。