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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故大(da)德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不(bu)可(ke)以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷。