《妖精日韩中文字幕》

【妖精日韩中文字幕】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。