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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗(fu)失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)德也(ye)，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利(li)而行之，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。