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所谓(wei)治(zhi)国必先(xian)齐(qi)其家者，其家(jia)不(bu)可教(jiao)而(er)能(neng)教(jiao)人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也(ye)；慈者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远矣(yi)。未有学养(yang)子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事(shi)，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民(min)从之。其所令反其所好(hao)，而民(min)不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所(suo)藏(cang)乎身不(bu)恕，而能喻(yu)诸人(ren)者(zhe)，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也。此谓治国在齐其家。