《天天色999》

【天天色999】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而(er)有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及(ji)其(qi)成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。