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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人(ren)之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命(ming)之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫(fu)，子为士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。