《日本大片凶猛办公室》

【日本大片凶猛办公室】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可(ke)掩(yan)如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。