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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷。