《日日操干干干》

【日日操干干干】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹(you)有(you)所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之(zhi)，或利(li)而行(hang)之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远(yuan)人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。