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乐者(zhe)为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐(le)胜则(ze)流，礼胜则离(li)。合(he)情饰 貌者礼乐之(zhi)事也(ye)。礼(li)义立，则贵贱等(deng)矣；乐文(wen)同，则(ze)上下和矣；好恶著，则贤(xian)不 肖别(bie)矣。刑禁暴，爵举贤(xian)，则政(zheng)均(jun1)矣。仁以爱之(zhi)，义(yi)以正之(zhi)，如此(ci)，则民(min)治行矣。 乐由中出，礼(li)自(zi)外作。乐由中(zhong)出(chu)故(gu)静，礼自外作故文。大(da)乐(le)必易(yi)，大礼必(bi)简。乐 至则无怨(yuan)，礼至则不争。揖让而(er)治(zhi)天下者(zhe)，礼乐(le)之谓(wei)也。暴(bao)民不作(zuo)，诸侯宾服， 兵革不试，五刑不用，百(bai)姓无患，天子(zi)不怒(nu)，如(ru)此，则乐达矣。合父子之亲(qin)，明(ming) 长(zhang)幼之序，以(yi)敬(jing)四海之内天子如(ru)此，则礼行矣(yi)。大(da)乐与(yu)天(tian)地同和，大礼与天(tian)地(di)同(tong) 节(jie)。和故百物(wu)不失(shi)，节故祀天祭地，明(ming)则有(you)礼(li)乐，幽则(ze)有鬼神。如此，则四(si)海之 内，合(he)敬(jing)同爱矣。礼者殊事合敬(jing)者也(ye)，乐者异文合爱者(zhe)也。礼乐(le)之情同，故明王 以(yi)相氵公也。故事与(yu)时并，名与功偕。故钟鼓管磬，羽窀(zhun)善荩乐之器也(ye)。屈伸 俯(fu)仰(yang)，缀(zhui)兆舒疾(ji)，乐(le)之文也。矬(cuo)俎(zu)豆，制度文(wen)章，礼(li)之器(qi)也。升降上(shang)下，周还 裼袭，礼(li)之文也(ye)。故知礼乐(le)之情(qing)者(zhe)能作，识(shi)礼(li)乐(le)之文者能述。作者之谓圣，述者 之(zhi)谓明。明圣者，述作(zuo)之谓(wei)也。乐(le)者，天地(di)之(zhi)和也。礼者，天地之序也(ye)。和故(gu)百 物皆化，序故群物皆别(bie)。乐由天作，礼以(yi)地制(zhi)。过制则乱，过作则暴(bao)。明于(yu)天(tian)地， 然(ran)后能兴礼乐也。