《天天干天天骑》

【天天干天天骑】

仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以(yi)为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行(hang)之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大(da)臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。