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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而不(bu)流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。