《含羞草的功效与作用》

【含羞草的功效与作用】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入(ru)而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必(bi)自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。