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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下(xia)之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其(qi)材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。