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所谓治(zhi)国必先齐其(qi)家(jia)者，其(qi)家不可教而能教人者，无之，故君子不出家(jia)而成教(jiao)于(yu)国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁(ren)；一(yi)家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴(bao)，而民(min)从(cong)之。其所令反(fan)其所好，而民不(bu)从。是故君子有诸己(ji)而后(hou)求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而(er)能(neng)喻诸人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其(qi)仪不忒，正是(shi)四(si)国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法(fa)，而后民(min)法(fa)之也(ye)。此(ci)谓治国(guo)在齐其家。