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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市(shi)君(jun1)足下(xia)：早(zao)蒙(meng)书，卒卒不(bu)即复。记前函曾询(xun)部中《最新法令汇(hui)编(bian)》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云(yun)无有。前(qian)答未(wei)及，今特(te)先陈。夫人逝(shi)去，孺(ru)子(zi)良为(wei)可念(nian)，今既得(de)令亲到赣，复有教师，当可(ke)稍轻顾虑(lv)。人有恒(heng)言："妇人弱也(ye)，而(er)为母则强。"仆为一转(zhuan)曰："孺子弱也(ye)，而失(shi)母则(ze)强。"此意(yi)久不语人，知君能(neng)解此意(yi)，故敢言之(zhi)矣。《狂人日(ri)记(ji)》实为拙作，又有(you)白话诗署"唐俟"者(zhe)，亦仆(pu)所为。前曾言中国根柢全在(zai)道教(jiao)，此(ci)说近颇广行(hang)。以此读史，有多种问题可(ke)以迎(ying)刃而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚是(shi)食人(ren)民族，因成此篇(pian)。此种发见(jian)，关(guan)系亦(yi)甚大，而知(zhi)者尚寥寥(liao)也(ye)。京师(shi)图书分馆〔5〕等章程，朱(zhu)孝荃〔6〕想(xiang)早寄(ji)上。然此(ci)并庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足(zu)依据。而通俗图书馆〔8〕者(zhe)尤可(ke)笑，几于不通。仆以为有(you)权在(zai)手，便当任意(yi)作之，何必(bi)参考愚说耶？教育博物馆(guan)〔9〕等(deng)素未究，必无以(yi)奉(feng)告(gao)。惟(wei)于通俗图书馆，则鄙意以为小(xiao)说大(da)应选择(ze)；而科学书等，实以广学(xue)会〔10〕所(suo)出者为佳，大可(ke)购(gou)置，而世多以其教会所开(kai)而忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为一校长所(suo)打(da)，其所以打之者，则意(yi)在排(pai)斥外省(sheng)人而(er)代(dai)以本省人(ren)。然目的仅(jin)达其半(ban)，故覃去而X〔12〕至，可谓去虎进狗矣。部中风气(qi)日(ri)趋(qu)日下，略(lue)有人状者已寥寥(liao)不(bu)多见。若夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之(zhi)健(jian)将牛献(xian)周〔14〕佥事在此娶妻，未几前妻闻(wen)风而至，乃诱后妻至奉天(tian)，售之(zhi)妓馆(guan)，已而被(bei)诉，今方在囹圄，但(dan)尚未判决也。作(zuo)事如(ru)此(ci)，可谓(wei)极人间之奇(qi)观，达兽道(dao)之极致，而居然出于教(jiao)育(yu)部，宁非(fei)幸欤！历观国内无一(yi)佳象，而仆则思想颇变迁，毫不悲(bei)观。盖(gai)国(guo)之(zhi)观念，其愚亦与(yu)省界(jie)相类。若以人类为(wei)着(zhe)眼点(dian)，则(ze)中(zhong)国(guo)若改良，固足为人类(lei)进(jin)步之验(以(yi)如此(ci)国(guo)而尚能(neng)改(gai)良故(gu))；若其灭(mie)亡，亦(yi)是人(ren)类向上(shang)之(zhi)验，缘如此国人竟不能(neng)生存(cun)，正是人类进步(bu)之故也。大约将来(lai)人道(dao)主义终当胜利，中国虽(sui)不改进，欲(yu)为奴(nu)隶(li)，而他人更(geng)不欲用奴隶(li)；则虽渴想请安，亦(yi)是不得(de)主顾(gu)，止能髻讯死。如是(shi)数(shu)代，则请(qing)安磕头之瘾渐(jian)淡，终必难(nan)免于进步矣(yi)。此(ci)仆之(zhi)所为(wei)乐也(ye)。此(ci)布，即颂曼福(fu)。