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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子遵(zun)道而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不(bu)求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必(bi)得(de)其(qi)名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大(da)臣(chen)也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不(bu)穷。