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所谓治国(guo)必先齐(qi)其(qi)家者，其(qi)家不可教而能(neng)教人者，无之，故(gu)君子(zi)不出家而成教(jiao)于国(guo)。孝者，所以事(shi)君也；悌者，所以事长也(ye)；慈(ci)者，所以使众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不(bu)远矣。未有(you)学(xue)养(yang)子(zi)而后嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴(xing)仁；一家(jia)让(rang)，一国(guo)兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反其所好，而(er)民不从。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无(wu)诸己(ji)而(er)后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其(qi)叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜(yi)其家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后民法之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其家。