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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。