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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可(ke)得(de)而(er)治矣！故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者一也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。