《伊人日日》

【伊人日日】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾(han)。故君子(zi)语大，天下(xia)莫(mo)能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。