《日本美女天天操》

【日本美女天天操】

180820致(zhi)许(xu)寿裳(shang)〔1〕季市君足下：早蒙书，卒卒不即复。记前函(han)曾询部中《最新法令汇编》〔2〕，当(dang)时问(wen)之雷川，〔3〕乃云(yun)无(wu)有。前答(da)未及，今特先陈(chen)。夫人逝去，孺子良(liang)为可念，今(jin)既得令亲到赣(gan)，复有教师，当可稍轻(qing)顾(gu)虑。人有恒(heng)言："妇人(ren)弱也(ye)，而(er)为母(mu)则强。"仆为一转曰(yue)："孺(ru)子弱(ruo)也，而失母则强(qiang)。"此意(yi)久不(bu)语人，知君(jun1)能(neng)解此意，故(gu)敢(gan)言之矣。《狂人日(ri)记》实(shi)为拙(zhuo)作(zuo)，又有白(bai)话诗署"唐俟"者，亦仆所为(wei)。前(qian)曾言中国根(gen)柢全在道教，此说近颇(po)广(guang)行(hang)。以(yi)此(ci)读史(shi)，有(you)多种问(wen)题(ti)可(ke)以迎刃而解。后以偶(ou)阅《通(tong)鉴》〔4〕，乃悟(wu)中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关(guan)系亦甚(shen)大，而知者尚(shang)寥寥(liao)也。京师图书(shu)分馆(guan)〔5〕等(deng)章程，朱孝荃(quan)〔6〕想(xiang)早寄上。然此并庸(yong)妄人(ren)钱稻孙，王(wang)丕谟〔7〕所为，何足依据(ju)。而通俗图书(shu)馆〔8〕者(zhe)尤可笑，几于不通(tong)。仆以(yi)为(wei)有(you)权在手，便当任意作(zuo)之，何必参考愚(yu)说(shuo)耶？教(jiao)育博物(wu)馆(guan)〔9〕等素(su)未究，必无以奉告。惟(wei)于通俗(su)图书(shu)馆(guan)，则鄙(bi)意以为小(xiao)说大(da)应选择；而科学书等(deng)，实(shi)以广学(xue)会〔10〕所出者为佳，大(da)可购置，而世多以其教会所开而忽之矣。覃(tan)孝方〔11〕之辞职，闻(wen)因为一校长所打，其(qi)所以打之者，则意(yi)在排斥(chi)外(wai)省人而代以本省人。然目的仅达(da)其半(ban)，故覃去而(er)X〔12〕至，可谓去虎(hu)进狗矣。部中风气日趋日下(xia)，略有(you)人状(zhuang)者已(yi)寥寥不多见(jian)。若(ruo)夫新(xin)闻(wen)，则(ze)有エべ〔13〕之健(jian)将牛献周(zhou)〔14〕佥(qian)事(shi)在此娶妻(qi)，未几前妻(qi)闻风(feng)而(er)至，乃诱(you)后妻至奉天(tian)，售之妓(ji)馆(guan)，已(yi)而被诉(su)，今方在(zai)囹圄，但尚未判决(jue)也。作事(shi)如此，可谓极人间(jian)之奇观，达兽道之(zhi)极致(zhi)，而居然出于教育部，宁非幸欤！历(li)观国内无(wu)一佳(jia)象，而仆则思想颇变迁(qian)，毫不(bu)悲观。盖国之观念，其(qi)愚亦与省界相类。若以人类为(wei)着眼点，则(ze)中国若改良，固足为人类进步(bu)之验(以(yi)如此国而尚能改良(liang)故)；若其灭亡(wang)，亦是(shi)人(ren)类向(xiang)上之验，缘如此国人竟(jing)不(bu)能(neng)生(sheng)存，正是(shi)人类(lei)进步之故也。大约(yue)将来(lai)人(ren)道主义终当(dang)胜利，中国(guo)虽不改进，欲为奴隶，而他人更不欲用奴隶；则虽渴想(xiang)请安，亦是不得主顾，止能髻讯死(si)。如是数(shu)代，则请安磕头之(zhi)瘾渐淡，终必(bi)难(nan)免于进步矣。此仆之(zhi)所为乐也。此(ci)布，即颂(song)曼福。