《含羞草蜜桃果冻》

【含羞草蜜桃果冻】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。