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所谓(wei)治国(guo)必先齐其家者，其家(jia)不可教而能(neng)教人者(zhe)，无(wu)之，故君子不(bu)出(chu)家而成教(jiao)于(yu)国(guo)。孝者，所以事君也(ye)；悌者，所以事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以(yi)使(shi)众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有(you)学养子而后嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一(yi)国(guo)兴仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此(ci)，此谓一言偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天(tian)下以(yi)暴，而民从之。其所令(ling)反(fan)其所好，而(er)民不从。是故君子(zi)有诸己而后求诸人，无诸己而后非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四(si)国。"其为父子兄弟足(zu)法，而(er)后民法之也(ye)。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家。