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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事死(si)如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不知人(ren)；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶(shu)民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷(qiong)。