《九九热色系列》

【九九热色系列】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其(qi)两(liang)端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和而不(bu)流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。