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仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君子(zi)之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德(de)也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身(shen)；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。