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仲(zhong)尼曰(yue)："君子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者不及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行(hang)，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上，民不(bu)可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人(ren)，不(bu)可(ke)以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而(er)行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。