《人人夜夜天天》

【人人夜夜天天】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有(you)天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。